編者按：據(jù)歷史文獻(xiàn)記載：“衡俗八月，男女相率朝岳，三五七步，手持香柱，拜于道左。勸孝歌高唱入云，響徹山谷，遠(yuǎn)近聞名……”這段文字將南岳進(jìn)香的情形描述得十分清楚。湖南岳陽(yáng)的華容縣，是保留著傳統(tǒng)香客大規(guī)模進(jìn)香的地區(qū)之一，保留著大規(guī)模南岳朝圣習(xí)俗已逾千年。在時(shí)代的風(fēng)聲里，在今天現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化碰撞的瞬間，南岳朝圣文化在這些地區(qū)仍然猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青著。我們的鏡頭也將從這里開(kāi)始，解讀、思考著薪火相傳的朝圣文化。

　　一、鏡頭

　　農(nóng)歷二月的華容縣，午后是閑散而舒適的，下過(guò)雨的泥土發(fā)散著不可遏制的生氣，金黃的油菜花在微風(fēng)中輕輕搖曳。大媽阿婆們走在路上聊天，不諳世事的孩童睜大眼睛看著我們的鏡頭。一輛摩托車(chē)從遠(yuǎn)處駛來(lái)，一問(wèn)，騎車(chē)的小伙子竟然是從長(zhǎng)沙騎車(chē)趕回來(lái)燒香的。

　　這里的人們淳厚、質(zhì)樸，多年來(lái)的勞作、生活、風(fēng)俗習(xí)慣一直沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的改變，仍恪守著傳統(tǒng)的生活節(jié)奏。歷經(jīng)千年的南岳朝圣文化在這沉淀了下來(lái)，形成了深深的文化底蘊(yùn)，甚至潛移默化地融入了他們的生活習(xí)慣和思想觀念中，并固執(zhí)地傳承下去。他們的傳承方式很簡(jiǎn)單，父?jìng)髯?，親戚傳親戚，鄉(xiāng)鄰傳鄉(xiāng)鄰，年年如期，世代相傳。每年開(kāi)春或秋收以后，他們便收拾行裝，扶老攜幼，舉村舉鄉(xiāng)齊齊上路，浩浩蕩蕩奔赴南岳衡山，也由此南岳進(jìn)香有了“春香”和“秋香”之分。他們的進(jìn)香形式有“行香”和“拜香”，“行鄉(xiāng)”是步而來(lái)行而走；“拜香”即三步一跪，五步一拜，或是三步一跪，七步一拜，以彰顯虔誠(chéng)之心。很多人都有愿望，但很少人像他們一樣，把這種祁求儀式演繹得如此大張旗鼓。

　　為了方便進(jìn)香，這里的人們自發(fā)成立了民間香會(huì)，會(huì)員由本村或十里八方的善男信女組成，會(huì)首又稱(chēng)香頭，由德高望眾、善于組織的長(zhǎng)者擔(dān)任。一位華容地區(qū)的香頭從家里出來(lái)的時(shí)候，他朝著家中擺放的“南岳司天昭圣帝大帝之位”虔誠(chéng)地拜了幾下。身為香頭，他除了要去香會(huì)會(huì)員集中地南集宮排練朝拜“歌舞”外，還要負(fù)責(zé)組織會(huì)員、準(zhǔn)備祭品、聯(lián)系交通、安排食宿等事務(wù)，這些復(fù)雜的準(zhǔn)備工作，他做得有條不紊。

　　排練朝圣“歌舞”的南集宮，人頭攢動(dòng)，大家都在認(rèn)真地排練著，燭光閃耀得有些恍惚，落在地上清脆的卜卦聲，香火明明暗暗，讓人心靈起伏而顫動(dòng)，時(shí)間在靜靜在流動(dòng)，仿佛經(jīng)歷了上千年，一切都沒(méi)有改變，讓我們?nèi)谌氲剿麄兡欠N濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍里。但這里與時(shí)代同步的現(xiàn)代文明又似乎無(wú)處不在，南集宮前五星紅旗高高飄揚(yáng)，一棟棟現(xiàn)代辦的小洋樓拔地而起，年輕的姑娘把綁腿系在了牛仔褲上。香頭家天花板上掛著電風(fēng)扇，打開(kāi)門(mén)是一輛車(chē)，他掩上還貼著門(mén)神的大門(mén)，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化碰撞的一瞬間，他沒(méi)有絲毫地察覺(jué)。

　　江西萍鄉(xiāng)、湖南岳陽(yáng)、隆回、邵陽(yáng)、洞口等地大規(guī)模有朝圣習(xí)俗的地方，他們都很自然地把這種現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化融為一體，相互包容、相互促進(jìn)，使得南岳朝圣文化猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青著。它融入了地方的藝術(shù)史，凝聚著一方水土的情韻，承載著一方百姓的苦樂(lè)，演繹著一個(gè)地方的生活和創(chuàng)造……

　　二、解讀

　　在時(shí)代的風(fēng)聲里，在今天現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化碰撞的瞬間，南岳朝圣文化在這些地區(qū)仍然猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青著。很久人不禁要問(wèn)，是什么讓南岳的這種朝圣文化薪火相傳呢?

　　“我來(lái)南岳首瞻拜，澡心滌慮棲齋房。展禮不敢用牲幣，旃檀一片將芬芳”。這是清代學(xué)者潘耒在《謁南岳》中的詩(shī)句，所謂“澡心滌慮”，是要心思專(zhuān)一，不思雜念，為了表示對(duì)菩薩的虔誠(chéng)，南岳進(jìn)香出現(xiàn)了一個(gè)全國(guó)乃至全世界恐怕都沒(méi)有的進(jìn)香儀式，這就是唱進(jìn)香歌、跳集體舞。民俗專(zhuān)家稱(chēng)，南岳朝圣唱歌與跳舞是互為補(bǔ)充、互為詮釋?zhuān)环矫媸菫榱藢?duì)菩薩表示虔誠(chéng)，另一方面便是為了貫注精神，消除雜念。讓我們把鏡頭轉(zhuǎn)向湖南華容的這個(gè)香會(huì)，擷取它的鏡頭作為千年朝圣路上的一個(gè)縮影。

　　此時(shí)，獵獵的香旗為前導(dǎo)，眾人跟隨隊(duì)列而行，香客們頭扎青布，身著青衣，胸前的紅兜上寫(xiě)著“南岳進(jìn)香”四個(gè)字。香頭領(lǐng)唱香歌，人群齊聲附和，跳集體舞時(shí)他們隊(duì)列不斷變換，舞步十分整齊，而且是邊跳邊唱。這是一種奇怪的腔調(diào)，我們很難聽(tīng)得懂他們?cè)诔裁?。但這卻是他們豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望，是他們吟誦生命、贊美生活的情感源泉，這是提倡孝道、善行、友愛(ài)、慈悲的序曲，這是國(guó)泰民安、家運(yùn)昌隆的祁福。

　　價(jià)值觀是文化的核心。而內(nèi)容豐富的《南岳香歌》，則最能體現(xiàn)南岳朝圣文化的核心價(jià)值觀。據(jù)載香客們所唱的歌千百年來(lái)在不斷修改和完善，精心研究，去糟粕存精華。南岳香歌又分為起程、途中、朝香、返程四個(gè)階段，每個(gè)階段都有不同的香歌，這首《拜眾神》便是朝香過(guò)程中的唱詞：一柱清香爐內(nèi)焚，虔拜靈山眾神明：祁求風(fēng)調(diào)并雨順，免得眾生受饑貧，再求天下干戈息，免得眾生遭刀兵，瘟疫災(zāi)害永消散，兇象化除現(xiàn)吉星，求得萬(wàn)民均安泰，長(zhǎng)壽多福享太平。他們的祁福已經(jīng)不再僅僅局限于個(gè)人，眾生、天下才是他們的愿景。

　　龐大的進(jìn)香隊(duì)伍里，有很多小孩子，這些孩子像他們的父輩、祖輩一樣，自小跟著大人來(lái)到南岳這片土地上，多年后又帶著他們的兒輩、孫輩來(lái)到南岳，薪火相傳著這種文化。在如今保留著大規(guī)模進(jìn)香儀式的香客隊(duì)伍中，他們的儀規(guī)是十分嚴(yán)格的，朝香者從家里準(zhǔn)備朝香以及途中和到達(dá)南岳的紀(jì)律、禮儀都一一做了嚴(yán)格規(guī)定。凡在路上，不可嘻笑言語(yǔ)，高聲大叫，三心二意。

　　進(jìn)香結(jié)束后，香客們將胸前的紅兜翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，上面書(shū)有“回光返照”四個(gè)字。進(jìn)香回去的路上，他們有的仍退三步一拜、退七步一拜。他們回到那片生養(yǎng)的土地上后，茹日月之光，飲清露之泉，在祥和奮進(jìn)之中，用勤勞和汗水創(chuàng)造美好的生活?；蛟S是他們的勤勞、汗水所致，或許是祁求的神明庇護(hù)，他們向往的平安寧和，所求得世間種種也會(huì)順心遂意，他們又會(huì)前來(lái)感謝南岳之神燒香還愿。

　　三、思考

　　影響當(dāng)當(dāng)中國(guó)近代史進(jìn)程的曾國(guó)藩，為了幫父親還愿，曾特意從老家湘鄉(xiāng)修了一條石板路經(jīng)衡山后山直通祝融峰，那時(shí)候，來(lái)南岳朝圣的人走在這條路上，浩浩蕩蕩，首尾銜接數(shù)十里，蔚為大觀。

　　這條被稱(chēng)為“岳路”的麻石古道至今猶在，當(dāng)年南岳朝圣的盛景已成為了記憶，那些唱過(guò)的香歌、進(jìn)香的儀規(guī)很多也已經(jīng)失傳。遙想當(dāng)年，今天的我們重新走在這里，會(huì)不會(huì)覺(jué)得太過(guò)冷清?南岳朝圣這種沿襲千年的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是保護(hù)還是保留，今天的我們，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真而嚴(yán)肅地思考這樣一個(gè)問(wèn)題：“我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)如何傳承?”

　　刻滿(mǎn)滄桑的“岳路”斑斑駁駁，留下了無(wú)數(shù)歲月的痕跡，也見(jiàn)證著南岳千年的朝圣路。它仿佛在訴說(shuō)著什么，又在期待著什么?；蛟S在南岳申報(bào)世界遺產(chǎn)的進(jìn)程中，南岳朝圣這一根植于南岳并具有獨(dú)特韻味的文化，會(huì)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走出南岳，走向世界，向世人綻放出奇異的光彩。