王夫之是明末清初一位堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)者和唯物主義啟蒙思想家。明朝滅亡后，王夫之曾因躲避李自成起義軍和起兵反清，隱居南岳衡山蓮花峰，前后在蓮花峰生活九年，對(duì)南岳衡山有深厚的感情。隱居期間，王夫之著有《蓮峰志》、《南岳賦》和許多反映隱居蓮花峰生活的詩(shī)詞。

　　王夫之出生在明朝末世，家境較好，與其兄王介之都是讀書(shū)人。青春年少，王夫之就奉父母之命結(jié)婚成家，其妻鄭夫人聰明賢慧，對(duì)王夫之溫順體貼。王夫之讀書(shū)刻苦，每晚都捱到深夜，其妻鄭氏陪伴身邊。疲倦時(shí)，鄭夫人就為其烹茶，王夫之青年時(shí)代就養(yǎng)成了飲茶的習(xí)慣。憑著這種刻苦精神，王夫之學(xué)業(yè)進(jìn)步，參加鄉(xiāng)試，一舉成名。李自成起義軍張獻(xiàn)忠部進(jìn)駐衡陽(yáng)后，聞王夫之才氣，欲召王夫之。為迫使王夫之應(yīng)召，將王夫之之父王朝聘作為人質(zhì)擄至軍營(yíng)。王夫之因?yàn)檗r(nóng)民起義打破了他的仕途美夢(mèng)，對(duì)李自成農(nóng)民起義軍很反感，但父親被羈，只能裝病前往，通過(guò)原一同參加鄉(xiāng)試的朋友說(shuō)情使父親獲釋?zhuān)约悍祷兀匀浑[居山中，筑茅舍居住，名續(xù)夢(mèng)庵。第二年，南明王朝在南方建立政權(quán)，王夫之似乎又看到一線希望，于是離開(kāi)蓮花峰前往參加抗清復(fù)明活動(dòng)。但明末的各路明軍已失去作戰(zhàn)力量，不久后，王夫之因不受重用又返回蓮花峰。王夫之返回后，曾與當(dāng)?shù)胤鹚律?、山民組織抗清武裝，但因遭告密，此次起義在襁褓之中即被扼殺。隨著恢復(fù)明王朝夢(mèng)幻的破滅，王夫之的思想也急劇變化，從對(duì)起義志士的紀(jì)念和悲痛中慢慢適應(yīng)清王朝的統(tǒng)治，心中惟有傷感，在漫無(wú)心緒中幾次游覽南岳衡山名勝。

　　1647年春，王夫之游祝融峰，經(jīng)芙蓉峰，過(guò)石浪庵。石浪庵又名觀河林，位于金簡(jiǎn)峰的下火場(chǎng)。破門(mén)和尚住石浪庵，王夫之早有所聞。破門(mén)原是明朝進(jìn)士，明亡出家為僧，隱居石浪庵。王夫之與王介之、管嗣裘、夏汝弼前兩年經(jīng)營(yíng)修復(fù)方廣寺，破門(mén)對(duì)當(dāng)?shù)仡H有聲望的王夫之也有一定了解。對(duì)王夫之來(lái)訪，破門(mén)施禮以待。談話間論及詩(shī)律，破門(mén)以詩(shī)稿示王夫之。破門(mén)雖出家為僧，對(duì)明王朝的滅亡，多少還有些悲哀。其中一首詩(shī)《南岳雜詠》：

　　此地多奇不問(wèn)年，石生云霧樹(shù)生煙。

　　周?chē)鷺情w松兼竹，一帶青山畫(huà)里天。

　　只有松竹圍繞的一座小寺，在破門(mén)筆下被當(dāng)成了亭臺(tái)樓閣，多奇竟秀。王夫之對(duì)石浪庵看了又看，果然松竹俱翠，青山如畫(huà)。對(duì)照破門(mén)寫(xiě)的詩(shī)，看眼前風(fēng)景，很覺(jué)得破門(mén)有“此地多奇不問(wèn)年”的閑逸情懷。但也看出，在百無(wú)聊賴(lài)中萌生的“不計(jì)年”這個(gè)禪語(yǔ)中隱含發(fā)乎內(nèi)心的苦痛。雖然是青山如畫(huà)之地，但破門(mén)的清修生活也確實(shí)讓人感動(dòng)，其生活境遇真如其詩(shī)中寫(xiě)的“破門(mén)破屋破砂鍋”，粗茶淡飯安然處之。破門(mén)以自采的岳茶招待王夫之。王夫之從破門(mén)的處境得到啟發(fā)，也領(lǐng)悟國(guó)破家亡原本是自然的事，反倒不如破門(mén)自在適閑過(guò)得輕松。會(huì)破門(mén)，王夫之以詩(shī)《石浪庵贈(zèng)破門(mén)》表達(dá)自己的感情：

　　潛圣峰西攜杖來(lái)，龍腥猶帶古潭苔。

　　祝融瞞我云千尺，持向吾師索價(jià)來(lái)。

　　在此詩(shī)中，王夫之以“祝融瞞我云千尺，持向吾師索價(jià)來(lái)”，將未能早與破門(mén)相見(jiàn)歸咎于祝融峰之云障目所致，以向祝融討個(gè)說(shuō)法作為向破門(mén)表示歉意，顯現(xiàn)王夫之對(duì)破門(mén)相見(jiàn)恨晚的感情。王夫之《蓮峰志》記潛圣峰云：“潛圣峰，在岳右。昔高僧希遷游南岳，尋方廣惠海尊者，了無(wú)蹤跡。一日，見(jiàn)精舍，號(hào)方廣，遇尊者詰之，留一宿去。”王夫之在《石浪庵贈(zèng)破門(mén)》詩(shī)中以“潛圣峰西攜杖來(lái)”起句，表示其懷著對(duì)高僧的尊重而來(lái)，對(duì)破門(mén)在國(guó)破家亡之際削發(fā)為僧居住石浪庵給予極高評(píng)價(jià)。破浪庵如此受王夫之欣賞，其詩(shī)情畫(huà)意之境，還曾經(jīng)感動(dòng)中國(guó)近代史上一位重要人物蔣介石，蔣介石1932年初登衡山，就曾穿行石浪庵之石徑之中，探尋破門(mén)遺跡，對(duì)破門(mén)所書(shū)石浪二字，以手杖劃地，在地上反復(fù)仿寫(xiě)。

　　1648年方廣寺起義被扼殺后，王夫之于是年冬離開(kāi)蓮花峰，曾到南明王朝所在地肇慶、桂林、梧州等地，從事抗清復(fù)明，居留約二年。南明王朝內(nèi)部相互傾扎，在生命都有危險(xiǎn)之際，王夫之返回湖南，顛沛流離，在常寧瑤山等地住過(guò)六年，于清順治十年復(fù)回續(xù)夢(mèng)庵，在此又居住四年。“國(guó)破山河在”，南岳衡山的山川之勝，是王夫之唯一的安慰。這段時(shí)間，王夫之的主要著作是《南岳賦》。對(duì)方廣寺起義被害山民和同志，王夫之寫(xiě)下不少悼亡詩(shī)，悼念起義同仁，也悼念已逝的鄭氏夫人，回憶鄭夫人朝夕相伴的讀書(shū)生活，王夫之寫(xiě)道(《王夫之與南岳》127頁(yè))：

　　讀書(shū)幃底夜聞雞，茶灶松聲月影西。

　　閑福易銷(xiāo)成舊憾，單衾悉絕曉禽啼。 {Ky:PAGE}

　　甜蜜的生活已經(jīng)一去不再?gòu)?fù)返，每當(dāng)想起與鄭夫人一起生活的日子，王夫之舊憾無(wú)限。與鄭夫人一起生活，鄭夫人的體貼關(guān)心，王夫之養(yǎng)成了飲茶的習(xí)慣，想喝茶時(shí)有鄭夫人送到面前。現(xiàn)在則覺(jué)得萬(wàn)般無(wú)聊，甚至如《補(bǔ)納臺(tái)》一詩(shī)里所寫(xiě)，“聞?dòng)醒a(bǔ)納臺(tái)，學(xué)之跏趺坐”，也想去當(dāng)和尚了(同前書(shū)137頁(yè))。

　　但王夫之畢竟是不信佛的人，雖然也有與寺僧一起生活的體會(huì)，王夫之自有信仰。

　　在蓮花峰生活數(shù)年，王夫之與這塊土地建立了感情。“與岳患難，唯岳知余”。清朝建立，南明小王朝已不能起死回生，由于時(shí)局變遷，他不得已放棄過(guò)去的舊夢(mèng)，以飲茶抒發(fā)心境：

　　千絲垂柳出紅墻，帶風(fēng)和雨卸影長(zhǎng)。

　　何事向南吹不了，翠華天半隔瀟湘。

　　無(wú)酒來(lái)歡目自賒，重重畫(huà)地作交叉。

　　壚頭甕口向天笑，可許將儂去飲茶。

　　基于與南岳衡山的感情，王夫之喜歡這里的風(fēng)土人情，喜歡這里的物產(chǎn)，更因?yàn)樗麗?ài)茶，愛(ài)這里的茶山風(fēng)光。在《蓮峰志》里，王夫之寫(xiě)蓮花峰的茶，儼如一幅秀麗的風(fēng)景畫(huà)：

　　沿山皆茶，冬雪初霽，吐白花滿(mǎn)川谷，彌望新粲，異香拂人。寒蝶凍余迎距，宛轉(zhuǎn)若春日。

　　滿(mǎn)山皆茶，茶樹(shù)開(kāi)花，白花茫茫，滿(mǎn)山遍谷，異香拂人，蝴蝶在茶花中間飛舞。即便是在冬天，茫茫的茶花卻如此充滿(mǎn)春天即將來(lái)臨的盎然生機(jī)。王夫之因明王朝滅亡，起義軍打破明王朝的統(tǒng)治秩序才避居山中，后又是清兵入關(guān)，這一切都是沉重的打擊。避居山中的第一個(gè)嚴(yán)寒的冬天，他就開(kāi)始了艱辛的日子。清王朝統(tǒng)一中國(guó)，王夫之的夢(mèng)初醒，他痛定思痛，重新整理思緒，放棄政治的與軍事的斗爭(zhēng)，而以著述為主，希望通過(guò)自己的著述啟迪人們，才走出冬天的陰影。寫(xiě)茶花開(kāi)放的冬天，而不寫(xiě)夏天或春天，雖然與寫(xiě)作可能是冬天有關(guān)，但也可能與王夫之的思想變化有關(guān)，寫(xiě)冬天，很快就會(huì)看到春天即將到來(lái)。在王夫之以前，明朝才子顧璘游南岳衡山，曾訪蓮花峰，謁方廣寺，也寫(xiě)過(guò)方廣寺的茶。顧璘此次游覽，時(shí)間也是冬天，寫(xiě)有《游南岳后記》。顧璘寫(xiě)蓮花峰的茶，“積雪縞地，間有山茶雜生，含萼未吐。”整篇文章，文筆極為生動(dòng)，唯有這寫(xiě)茶的話意境索然。對(duì)比之下，可以看出，王夫之寫(xiě)蓮花峰之茶傾注了何等深厚的感情。

　　沿山皆茶，茶園的冬天美麗如畫(huà)。為此，王夫之還要寫(xiě)茶，其在《蓮峰志》里介紹茶，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，但作為一個(gè)愛(ài)茶人，憑感官品出了南岳衡山茶的氣質(zhì)和韻味：

　　雨前采筍芽明焙，以峰泉試之，浮乳甘香，不在徽歙下矣。

　　在《蓮峰志》里寫(xiě)茶，雖然是記物產(chǎn)，但同時(shí)記述茶花開(kāi)放的誘人景色，也記述了新茶的焙制方法。尤其以徽歙茶為對(duì)比，對(duì)蓮花峰茶給予極高的評(píng)價(jià)，“以峰泉試之，浮乳甘香”。寥寥數(shù)語(yǔ)，文筆生動(dòng)有神，仔細(xì)讀來(lái)，就如捧杯在手，親身感受蓮花峰茶香。作為志書(shū)，一般是嚴(yán)格記事，就像《南岳志》寫(xiě)茶也只對(duì)茶按物產(chǎn)條目鋪述，但王夫之卻情不自禁地流露他對(duì)南岳衡山茶的感情。

　　在《南岳賦》中，王夫之以“晚茗早荈，屑云蔽日”賦茶，與《蓮峰志》“沿山皆茶”，更見(jiàn)其繁茂。對(duì)于烹茶和品飲，則表現(xiàn)他撫今思古的曠大胸懷：

　　紫筍綠槍?zhuān)谷缀擅?。乃令又新品泉，鴻漸浣盞。吹松風(fēng)，瀹海眼，祛孝先之便便，罷伯倫之荷鏟。視天池之與顧渚，亦可登洙泗之狂簡(jiǎn)也。

　　對(duì)于衡山蓮花峰的茶，王夫之以天池、顧渚名茶相比，以“紫筍綠槍?zhuān)谷缀擅?rdquo;，寫(xiě)出茶的鮮嫩香醇。有這樣好茶，聞茶就長(zhǎng)精神，更毋論品飲。于是突發(fā)奇想，將唐代著名茶人張又新、茶圣陸羽聯(lián)想一起，“乃令又新品泉，鴻漸浣盞”，寫(xiě)出了對(duì)飲茶用水和烹茶技術(shù)的熟能生巧的地步和對(duì)古人烹茶的感受。“祛孝先之便便，罷伯倫之荷鏟”，王夫之對(duì)茶的理念，不僅僅是飲茶消渴治病，而是藉飲茶換取閑情，以茶飲洗滌心靈，改變自我，知今是而昨非。故借劉伶豪飲的典故，以至將飲茶推到舍生忘死、樂(lè)以忘憂(yōu)的境界。也因了這種豪飲，王夫之?dāng)[脫過(guò)去，開(kāi)始著述生活，開(kāi)辟思想新天地。

　　王夫之在續(xù)夢(mèng)庵生活期間，與方廣寺僧及當(dāng)?shù)厣矫裣嗵幱H密無(wú)間，對(duì)他們的生產(chǎn)與生活有了較為深刻的了解，在與種茶農(nóng)戶(hù)和寺僧的接觸中，寫(xiě)出了《南岳摘茶詩(shī)十首》。這些詩(shī)歌，從茶山、采茶、種茶、銷(xiāo)茶以及山民的生活都有深刻的描寫(xiě)。王夫之的《南岳摘茶詩(shī)十首》較其他茶詩(shī)、《蓮峰志》、《南岳賦》寫(xiě)茶，不僅表現(xiàn)他豐富的茶學(xué)知識(shí)，而且以其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度和廣度，顯示其更為深刻的社會(huì)意義。

　　王夫之生活在明末清初，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走向衰落，社會(huì)生產(chǎn)已微露資本主義萌芽。南岳衡山的茶葉生產(chǎn)，走過(guò)宋元時(shí)代的緩慢發(fā)展時(shí)期之后，到明末清初，茶業(yè)生產(chǎn)有較大的發(fā)展，王夫之順應(yīng)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，不僅愛(ài)茶，而且謳歌茶事。現(xiàn)在讀《南岳摘茶詩(shī)十首》，給人最深刻的印象，王夫之以詩(shī)歌形式全面反映了一個(gè)歷史時(shí)期的南岳衡山茶業(yè)生產(chǎn)的概況，反映了這一時(shí)期茶農(nóng)和寺僧茶事生活的面貌。唐代文化以詩(shī)著名，反映茶文化的詩(shī)歌亦多。以詩(shī)證史，可以從詩(shī)歌了解社會(huì)的發(fā)展變化。從王夫之的《南岳摘茶詩(shī)十首》，可以了解明末清初南岳衡山茶業(yè)發(fā)展的概貌。了解那一歷史時(shí)期民眾生活的風(fēng)貌，確是彌足珍貴的歷史資料。 {Ky:PAGE}

　　殘夢(mèng)當(dāng)年欲續(xù)，

　　無(wú)端幻出苦邯鄲。

　　幾度刀兵膋血，

　　潭龍酣睡太癡頑。

　　草庵一枕偷閑，

　　禁殺騎驢好漢。

　　十年孤寡辛酸，

　　欲續(xù)當(dāng)年已晚。

　　在這種傷感的時(shí)候，王夫之是惟茶可以解悶了。

　　清康熙乙丑，王夫之住衡陽(yáng)石船山草堂，寫(xiě)《西岡望南岳》就是一種順乎自然的怡然態(tài)度了：

　　山行逕云遙，遙山隱絕巘。

　　巘絕群岫分，曠覽得平善。

　　云有逐差參，鳥(niǎo)沒(méi)迷近遠(yuǎn)。

　　微睇望已盈，延觀秀自衍。

　　登陟儼昔游，契闊仍今展。

　　今昔無(wú)合離，流逝終繾綣。

　　長(zhǎng)轂軌不遷，貞觀閱已萬(wàn)。

　　天宇信若茲，予懷何歆羨。

　　“天宇信若茲”，王夫之思想中已認(rèn)定事物的客觀變化不能逆轉(zhuǎn)。在茶后的冷靜思考中，王夫之終于走上唯物主義的道路?，F(xiàn)在，人們每當(dāng)總結(jié)社會(huì)變革的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)想起王夫之。譚嗣同為變法維新，就深受王夫之思想的啟發(fā)。王夫之雖然離我們?nèi)俣嗄辏乃枷?，還能激起我們對(duì)歷史的的回憶，從中得到啟迪。